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Drehbuch: Geo Seizescu und Dumitru Radu Popescu

Der Film „Pacala“ zeigt eine Einführung in der Zeitgeschichte des rumänischen Dorfes vom 16- 19 Jahrhundert. Bestimmte Traditionen sind noch heute in der Mentalität der Menschen geblieben, und zwar in der neuen Bauernkulturorientierung.
Die Überblicke der Situation der Bauer, ihre Ignoranz, auch ihr unbewusstes Wissen und ihre Erkenntnis sind in dem Menschen reflektiert, es zieht eine Strichlinie ans Ende der Weltanschauung dieser Horizonte.
Das Gute und das Böse, leben zusammen und werden durch mehrere Personen identifiziert, die in den ästhetischen Elementen der Sprache und des Verhaltens, nicht nur das tragische und das komische in den Primplan einbringen, sondern auch den unbewussten Glauben, im Schicksal des Menschen, seine Prädestination in der Welt zu bekommen. Die Scham macht den Menschen nüchtern in den erotischen Handlungen. Sie sind zurückgewandt an die Natur, aber nach der biblischen Erkenntnis und machen einen Vergleich mit den Erwartungen des Schicksals. Die Kinder kommen ganz natürlich vor, sie wachsen zu schnell, sind selbständig und plötzlich, beugen sie sich ans Schicksal. Der Komplex: „Kind- Mutter- Vater“ steht nicht klar in der Beziehungsform. Das Kind erscheint nur am Anfang, bei der Geburt abhängig von der Mutter, die ihn auf die Welt bringt, und an den Vater erinnert es sich nicht. Das Kind wird von der Natur ernährt, wächst zusammen mit ihr. Aus dieser Motivation, steht im Vordergrund die Vorliebe für Pflanzen, für Bäume und für Tiere, die sehr gut sind mit den werdenden Menschen befreundet sind. Weil es so nahe an der Natur ist, bekommt es Vertrauen, mit ihr und allen ihren Elementen zu kommunizieren, sich mit Bäumen, Pflanzen und Tieren zu unterhalten. Die Isolation in der primären Entwicklungsphase ist nur teilweise stattgegeben, weil der Mensch auf zwei Ebenen lebt.
Er lebt in einem einfachen Medium, in die Natur zurückgekehrt, und in einen gesellschaftlichen, sozialen System, in der Gemeinschaft mit anderen Menschen. Die sozialen Verbindungen zwischen den Menschen funktionieren nicht immer gut.
Der Mensch ist sich seines Schicksals bewusst, er weißt was das Leben ist und kennt auch den Preis des Todes, und das interpretiert er einfach, elementar, als Macht des Schicksals, in den eigenen menschlichen Händen : „Der Mensch handelt selbst mit dem Schicksal, er entscheidet allein über sein Leben “ (Pacala in einer aus der Exekutionsszenen).
Pacala versucht über die Menge der Menschen als selbstständiger Individualist zu erscheinen, ein Messia des Volkes, der nicht nur Witze, Maximen und philosophische Gedanken vermittelt, sondern auch Leichtsinnsworte. Als idealistisches Menschenbild bekommt er eine aparte Personifikation und identifiziert sich mit den Heiligen, mit den Opfern der Gewalt als Held oder auch als Dorftrottel. Als Volksheld bekommt er Sympathie für seine übergroßen Kräfte, er wird aber auch gefürchtet und zu verehrt, besonders von den weiblichen Fans. Als starke Persönlichkeit mit positiven Eigenschaften, aber auch schwachen Seiten, lässt er sich nicht von der Masse assimilieren. Deshalb versucht er sich nicht, in ein Medium zu integrieren. Er wird dafür überall schnell bekannt, nicht wegen seiner Heldentaten, sondern wegen seinen Handlungen mit anderen Menschen und wegen dem Verhalten, mit dem Mächtigen des Dorfes. Witzig, launisch, ein guter Erzähler, so erscheint er als erster Kabarettist der rumänischen Geschichte. Die Elemente des Realen und des Fiktiven spielen verschiedene Rollen in dem Denken des Helden, der zwischen einer Mythosfigur und einem Tramp erscheint, als ein rumänischer Charlie Chaplin.
Die Tür, die er in seinen Reisen herum der Dörfer trägt, symbolisiert das christliche Kreuz, das Jesus vor seinem Tode getragen hatte. Seizescu hat so gedacht, die Personagen etwa mit dem menschlichen Jesus zu identifizieren. Deshalb symbolisiert die Tür das Fehlen von einem warmen Zuhause. Ein schwerer Ballast von den komplexen Sorgen repräsentiert die Tür, und es erscheint als Träger der Sorgen von den anderen, aber auch als eigenes Bett, Dach und Leidenskreuz, wo die Kreuzung verlängert ist, qualvoll, ein ganzes Leben, ohne Hoffnungen, immer sein tragisches Schicksal bewusst durchzustehen und zu erfüllen.
Er ist fähig und rational, sodass er die anderen zu verstehen und zu helfen vermag: Er kann sich aber selbst nicht helfen, weil er für die Rettung der anderen prädestiniert ist.
Er pfeift auf das Gesicht des Lebens, als auch auf das Gesicht des Todes, er hat nie Angst und kann sich mit Geschick mehrmals von dem Tod erlösen. Korrekt und mitleidig mit den Armen; spöttisch, zynisch und absurd mit den Reichen wird er mehrmals von den bösen Menschen verachtet, die korrupt und kriminell sind.
Der Mensch, der am Anfang seines Lebens ohne Erfahrung, unbedingt und unbewusst mit den natürlichen Dingen der Welt umgeht, nimmt mit der Zeit die Erkenntnis des Gutes und des Schlechten an sich, und kann Unterschiede erkennen. Als Persönlichkeit, scheint er täuschend zu sein, sowohl introvertiert, als auch extrovertiert. Die Unschuld ist bemerkungswert das primäre Verhalten des Individuums, und die autonomen Valenzen der Erkenntnis der Welt, bei der Veränderung seiner Persönlichkeit ist er erst bei der Maturität, wo sich die psychologischen Merkmale ändern. Die Verordnung hat auch dramatische, schmerzliche Ansichten. Die quantitative Materie aus der Natur, regt noch eine bewusste Reflektion an, die nachvollziehbar ist.
Es existiert eine Naturordnung und es existiert auch eine unbewusste Zustimmung der elementaren Formen der Verbindung zwischen „ Ich in der Welt“ und „ Die Welt als Natur an Sich“.
Die gesellschaftlichen Beziehungen laufen für den Helden schlecht ab. Er wird wegen seiner außerordentlichen Kräfte nicht normal behandelt. Er wird als ein unsterbliches Ungeheuer von den Bösen betrachtet, als schöner abenteuerlicher Eros von den jüngeren Frauen, als pathologischer Lügner von den älteren Frauen, und so schafft er eine außergewöhnliche Legende, die mündlich verbreitet wird, sodass er überall bekannt, aber nicht gleichmäßig ist.
Wenn er für die Armen etwas Positives tut, wird er gefeiert und gelobt. Aber es assistieren dieselben Menschen bei seinen Todesurteilen und schreien, dass er bestraft werden soll. Er wird von dem Volk gehasst, geliebt, gefeiert und blamiert. Menschen die ihn ein Mal gelobt haben, weil er für sie etwas getan hat, stimmen ein bisschen später seinem Todesurteil zu.
Die Menschen sind dumm, sie werden von den Mächtigen manipuliert, beeinflusst, sie können nicht selbst urteilen, sie akzeptieren alles, ob gut oder böse. Es ist eine Gesellschaft von Nichtdenkern, die alles wahrnehmen, was man ihnen sagt oder tut. Sogar die Köpfe dieser korrupten Dorfpolitik sind ignorant und unfähig zu urteilen, Menschen die gut situiert sind, reich und beeinflussend, erlauben sich auch richterische Spiele zu praktizieren. Diese Volks Repräsentanten werden nicht nur von der Gesellschaft respektiert, sondern auch mit Angst bedient. Das Volk bekommt Taxen auf die meisten Waren, welche die Menschen besitzen: Tiere, Getreide, Früchte, Erde, Ernte, Haus. Wer die Taxen nicht rechtzeitig bezahlt, wird bestraft, man nimmt ihm ein Wertding, oder ein Tier aus dem Haus, oder versteckte Lebensmittel. Die Steuermänner haben kein Mitleid für die Armen, für die Älteren oder für die Bedürftigen, sie schauen nie auf die soziale Not.
„Ich bin der Steuermann. Hast du keine Angst vor mir“?
Das Lachen ist ein Trick der Macht, des Auslachens für die Schwächeren. Bei den unbewussten Konfrontationen antwortet Pacala, dass er keine Angst vor den Autoritäten hat und das schreibt er mehrmals in das Todesurteil, weil er das Gesetz nicht respektiert. Das Gesetz bedeutet „beugen“ und „zahlen“ und er will ein demütiges Leben nicht akzeptieren, läuft davon und lebt wie ein Vagabund.
In der Gesellschaft funktioniert noch ein sklavisches System. Die Menschen können nichts Leben erreichen, außer nur bis zum Tode arbeiten und die Schulden und Taxen zu bezahlen. Andererseits macht Reichtum blind, deshalb haben die korrupten Mächtigen auch Kriminelle Vernetzungen vom Raub von Geld und schönen Frauen.
Manche können sich ein gutes Essen leisten, manche nur Sonnenkerne oder Polenta.
Pacala ist ein Individualist, selbstbewusst, selbständig. Er kann auch mächtig werden und ab und zu schafft er es Geld zu machen, er hat aber immer Pech deswegen oder es schenkt armen Menschen oder auch, unverständlich, verbraucht er es, als Belohnung für die Tiere, die ihm in bestimmten Situationen helfen. Er handelt immer frohen Mutes, hat keine Angst vor dem der Tod, vor Kriminellen, weil er mit sich selbst zufrieden ist und er versteht, dass das Leben kurz ist, begrenzt von dem menschlichen Schicksal.
In der Welt wo er lebt, kennt er nur einen einzigen Mensch, der genau so gut und humorvoll ist wie er: das Mädchen das Gift verkauft. Sonst sind alle anderen nur destruktiv, unmoralisch, launisch wie die Reichen oder dumm, leicht beeinflussbar, naiv wie die Armen, die keinen Sprachzugang hatten, jemanden zu verteidigen. Neid und Eifersucht sind auch dabei, ein Primitiver sucht nach dem Geld, indifferent durch welches Mittel.
Die dunkle Seite der Herrscher ist die Täuschung. Alle stellen sich als Moral vor, gut, gut versprechend und ehrlich; die das Recht für die Gemeinschaft ausüben dürfen begnadigen und bestrafen. Die Korruption ist immer mit den kriminellen Verknüpfungen möglich, wo bezahlte Killer oder die maskierten Reichen als echte Diebe und Mörder tätig waren, unter einer anderen Erscheinung und Verkleidung. Der Hauptrichter, der Pacala zum Tode schickt, raubt in Wirklichkeit Mädchen, die er und seine Bande missbraucht, raubt und töten, als beim gereicht als der Mann des Gesetzes zu erscheinen.
Pacala rettet die Giftverkäuferin, zwei mal, zum letzten Mal schafft er es, sie von dem Todesurteil zu erlösen. Ihre Travestierollen geben ihnen neue Erlebnisse und Lebens Erkenntnis.
Am Ende des Filmes erscheint das Paar dieses mall zu dritt. Das Kind ist auch wie der Vater, es wird vom Storch gebracht. Sie haben immer noch die alte Tür, und haben auch einen Esel. Das sollte das Symbol des christlichen sein, weil der Esel das Symbol des Pein, des peinlichen repräsentiert, und die Tür das Symbol des Kreuzes und der Kreuzung. Jesus selbst wurde in Jerusalem, gefeiert, aber auch ausgelacht, einmal auf dem Esel, einmal auf dem Kreuz.
Der Film ist tragisch und versucht komische Elemente als ganz natürlich und folklorisch zu skizzieren, er hat viele Witzen über das Tragische mit eingebaut:
„Aus was lebst du, Knabe, wie sicherst du deine Existenz?“
„Schau mir ins Gesicht und frag mich nicht vom Leben“:
Der Dialog ist witzig, teilweise in mehreren dialektalen Formen benützt, entsprechend aller Provinzen Rumäniens der Hauptregionen wie Moldavien, Transilvanien, Muntenien(Bergland) und Oltenien . Das versucht der Regisseur zu zeigen, dass die Menschen hin und her durch das Land emigriert haben. Die Migrationsidee ist einfach dargestellt, wie das Symbol der Wiege, der Schauche oder des Storches, der die Wiege in den Flug bringt.
Pacalas Bruder redet auch Dialekt von zwei verschiedenen Zonen Rumäniens: Gheorghe redet moldavisch, Ioan siebenbürgerisch, Pacala selbst redet Oltenisch und Muntenisch (bergisch).
Das Mythos der rumänischen volkstummlichen Traditionen ist märchenhaft kombiniert mit dem Glauben der Menschen in der dramatischen Realität. Das Epos ist eingepflanzt, in der Hoffnung, die nie stirbt, wie lange der Mensch fähig ist mit seinem Schicksal umzugehen, sich an Schlechtes und Gutes einzupassen, trotz der großen Armutslagunen stark überleben zu können- durch die Flexibilität seiner geschickten Handlungen, die ihn in kritische Situationskrisen helfen können. Seine Existenz in der Welt ist tragisch und komisch, er ist sowohl in der Lage sich lustig zu machen, als auch würdevoll zu sterben. Pacala ist das Vorbild des Menschen als Individualist in diesen zeitgeschichtlichen Perioden. Er lebt meist in Verbindung mit der Natur, sammelt Erfahrungen in Reisen herum der Landregionen, er kann aber auch in einer Gemeinschaft leben, wenn er so akzeptiert ist so wie er ist.
Der Mensch von der unteren Schicht, der arm ist, wird von den Tieren und von der Natur stärker verbunden als der Reiche, der Geld und Reichtum- Süchtig ist.
Die Musik des Filmes trägt die Symbole des Volkstümlichen. Echte, alte Oltenische Volksmusik, alte Balladen, die vom Regisseur aus dem Archiv der alten Folklorewissenschaftssammlung, die heute nicht mehr oder ganz wenig bekannt sind, außer die Literatur und die Musikgeschichte. Die Ballade repräsentiert die Klangslieder und die Liebesgesänge. Da wird über den ganzen Schmerz und den Hoffnung gesungen, in langsamen Takten, eine Musik die auch für die Schwarzen Soul bedeutete.
Der Glauben des Menschen in den Legenden, in der Zauberei und magischen Kräften wird auch in den Balladen gesungen, die auch ein Hauch von der Natur einbringen.
Die Verbindung zwischen der alten volkstümlichen Tradition, die Texten im Dialekt oder hochrumänisch, und die alte echte Musik machen aus dem Film einen historischen Akt von der Geschichte der Rumänen und ihr Lebenshorizonte bis zirka Ende des 19 Jahrhunderts.
Die Kostüme, die Ausstattungen werden auch genau respektiert, von den berühmten Brunnen bis zu dem Gasthaus (Han), Gerichtssälen, Häusern und Naturanschauen.
Die technischen Elemente, die in den Filmen benützt werden sind sehr einfach. Die Farben werden nicht getäuscht, sie sind direkt aus der Natur genommen worden, mit der Natur verbunden.
Der Film schafft es ein kompliziertes Menschenbild zu erreichen.
Das Groteske hat Mischungen von denkkomischen und tragischen Elementen, das Märchenhafte hat auch realistische Zwecke und bildet Normen. Die märchenhaften Formen sind Extreme der Vorstellungen der Realität, die teilweise illusorisch, teilweise realistisch produziert werden.
Der Held besitzt außerordentliche Kräften, ist aber in die Limes des Normalen begrenzt. Er reagiert als Mensch, nicht als Held und stellt sich als ganz gewöhnliches Individuum vor, das auch unbewusste magischen Kräfte besitzt, von seiner Geburt an, das mit seinem Schicksal handeln kann… Das Mythologische kommt aus dem Unbewussten. Die Personage denkt immer positiv, auch in katastrophalen Situationen. Sein Motto ist:
„Der Mensch macht sich selbst das Schicksal“.
Er ist ein Personage voller Seiten, Konflikte und Oppositionen, und diese Extreme seiner Extraversion und Intraversion machen ihn schwer psychologisch behandlungsfähig. Er kann sich anpassen, aber will es nicht oder macht etwas gut und wird immer deswegen bestraft, weil die Mächtigen sich bestohlen fühlen und ihn verurteilen, und die Armen sind ängstlich und denken zu wenig.

GEO SAIZESCU(gesprochen: Scheisesku): am 14. November in Prisaceaua, Mehedinti geboren,
Seine wichtigsten Filme sind:
1963-1968: LÄCHELN IM SOMMER
1974: PACALA
1978: ICH, DU UND OVID:
1980: PALE LIGHT OF SORROW
1983: DAS GEHEIMNIS DES BACHUS
1994: UNFORGETABLE JOURNEY Tw. Serie.

IOAN SLAVICI: ( 1848-1925) Schriftsteller und Journalist bei der Zeitung „Die Zeit“, Kollege mit Caragiale und Eminescu“.
1869-1872: Juridische Studien in Wien.
1888: Festgenommen wegen nationalistischem Verhalten.
1918: Wieder festgenommen wegen subversiven Aktivitäten für die pro germanistischen Aktivitäten.

Er hat sich in der Novelle Pacala mit der Hauptpersonage identifiziert, die auch Probleme wegen ungewöhnlichem Verhalten hatte und mehrmals verurteilt wurde.
Zu sehr gebildet für seiner Zeit und missverstanden, waren im viele Lasten auferlegt worden. Der Film hat auch eine andere ironische Seite. Es wurde genau das Ceausescu Dorf als Ausstattung benützt. Ceausescu wurde in einem Haus geboren, das sehr ähnlich wie das Haus von Pacala aussah. Diese Informationen über Ceausescu weiß ich von meiner Mutter, die Ceausescu persönlich kannte, diese wohnte in Colonesti, ein paar Kilometer weiter von Scornicesti entfernt.
Ceausescu hat kurz nach dem Film das alte Haus zerstört, und ein Neues gebaut und hat mehrere Dokumentare bestellt, um sich zu loben, dass das neue Haus eigentlich sein Geburtshaus wäre. Der Mann in Schwarz, mit dem Hut, der die Giftverkäuferin heiraten wollte wird als Nicu personifiziert, der ältere Ceausescu Sohn, der für seine Frauenmisshandlungen berühmt war.
Nach dem Film, ein paar Jahre später, wollte Ceausescu 16.000 Dörfer zerstören. Er hat dafür nicht mehr Zeit gehabt.